Translate

divendres, 13 de març del 2015

“ÈTICA, POLÍTICA I RISC EN LA SOCIETAT POSTINDUSTRIAL”



“Ètica, política i risc en la societat postindustrial”
Antoni Saragossa i Gonçal Mayos
(Ateneu Barcelonès, 14 de febrer de 2015)

El cicle sobre “Ètica en el món contemporani” ha volgut afrontat els problemes ètics i polítics que comporta viure dins d’un present que s’ha descrit com “la societat del risc” (expressió del recentment desaparegut Ulrich Beck), a partir d’una sessió amb les intervencions d’Antoni Saragossa (consultor i formador en emprenedoria, investigador de GIRCHE) i Gonçal Mayos (president del Liceu Maragall i professor de filosofia a la UB). Ambdós ponents van tractar la difícil relació entre ètica i política en la societat postindustrial.

Antoni Saragossa va començar recordant la distinció proposada per U. Beck entre la modernitat industrial (pròpia del segle XIX fins la dècada de 1920) i la modernitat reflexiva, aquella que es pren a si mateixa com a objecte de reflexió i preocupació (1). A partir d’aquesta distinció, Beck va evolucionar cap a la fórmula que l’any 1986 (el mateix de l’accident nuclear de Txernòbil) va convertir en una afortunada descripció del present: la societat de risc (2); que posteriorment va evolucionar cap a la irresponsabilitat organitzada, ja que els grups dirigents es neguen a admetre el risc. Al mateix temps, ens recordà Saragossa, es viu una desestabilització preocupant de la democràcia i de l’Estat de dret, ja que la raó econòmica, entesa com la “raó dels mercats”, s’imposa en tots els àmbits de govern de sense gaires entrebancs a la raó d’Estat,  sota el pretext de la “racionalització econòmica” que cerca uns òptims “criteris de rendibilitat”. Aquest procés ha generat un desinterès per la política per part d’uns ciutadans que es comporten cada cop més a com a consumidors polítics, que es queixen però difícilment actuen.

El resultat ha estat un greu divorci a Europa entre democràcia i capitalisme, que provoca una visió de l’Estat únicament com una gran agència de cobrament, que no hauria d’immiscir-se en les qüestions econòmiques. La generació del neoliberalisme, com va recordar Saragossa, va ser objecte d’interès per part de Michel Foucault a partir de Naixement de la biopolítica (1979) (3); i actualment és una de les preocupacions del filòsof coreà-alemany Byung-Chul Han, de qui es van recordar per part del públic unes frases especialment incisives:   
“La tècnica de poder del règim neoliberal adopta una forma subtil. No s’apodera directament de l’individu. Al contrari, s’ocupa que l’individu actuï de tal manera que reprodueixi per si mateix l’entramat de dominació que és interpretat per ell com a llibertat. La pròpia optimització i el sotmetiment, la llibertat i l’explotació coincideixen aquí plenament. A Foucault se li amaga totalment la tècnica de poder que genera la convergència entre llibertat i explotació en forma d’autoexplotació.” (4)

Goncal Mayos (5), per la seva banda, va desenvolupar una comparació entre els models fordista-taylorista de producció i el model postindustrial a diferents nivells. Després de distingir els dos models, va mostrar com en diferents àmbits s’estan vivint canvis inqüestionables de funcionament, no només al primer món, sinó també en països emergents on no es pot afirmar irreflexivament que encara perdura l’antic model fordista-taylorista. Les institucions, la vigilància (panòptic), les relacions de jerarquia, els mitjans de comunicació, els models dels productes de consum, la moda són altres àmbits en què es pot comprovar fàcilment un canvi de model, canvi que no sempre ha estat per millor, encara que en molts casos no tindríem cap dubte a afirmar que han ajudat a la millora de les nostres condicions de vida.

Igualment, cal informar que el 17 de febrer també dins de l’Ateneu Barcelonès va tenir lloc la presentació de Hi ha una nova filosofia política? (Barcelona: La Busca Edicions, 2014) que recull les conferències organitzades pel Liceu Maragall el curs 2012/13. En l’acte van participar els editors del llibre, Gonçal Mayos i Joan Morro, i alguns dels autors Xavier Filella, Albert Llorca i Lluís Roca Jusmet. El tema principal del entre els autors i el públic debat fou la democràcia.

Ricard Gómez i Ventura

Febrer de 2015

(1) U. Beck, A. Giddens, S. Lash, Modernización reflexiva. Madrid: Alianza Universidad, 1997.
(2) U. Beck, La sociedad del riesgo. Barcelona: Paidós, 2006.
(3) M. Foucault, Nacimiento de la biopolítica. Madrid: Akal, 2009.
(4) Byung-Chul Han, Psicopolítica. Barcelona: Herder, 2014, p. 46.
(5) G. Mayos, Macrofilosofía de la modernidad. Ediciones dLibro, 2012.

diumenge, 15 de febrer del 2015

L'ÈTICA I L'ALTRE EN EL MÓN ACTUAL



“L’ètica i l’altre en el món actual”

Albert Llorca i Marta Doltra

(Ateneu Barcelonès, 17 de gener de 2015)

El curs 2014-15 programat pel Liceu Maragall gira al voltant de dues temàtiques “Actualitat de la biopolítica”, sobre la qual han tractat les primeres quatre sessions, i “Ètica en el món contemporani”, temàtica que s’ha començat a tractar a partir d’aquesta cinquena sessió, en què els professors Albert Llorca i Marta Doltra han reflexionat i dialogat ponències sobre “L’ètica i l’altre en el món actual”, dues perspectives diferents però complementàries.

Albert Llorca, vicepresident del Liceu Joan Maragall, va tractar “El problema de l’altre com a font d’interrogants ètics en la postmodernitat”. L‘aproximació al tema de l’alteritat en l’ètica s’ha fet des d’una triple vessant, la comunicació, la història i la veritat, de la mà de tres autors, Paul Ricoeur, Walter Benjamin i Emmanuel Lévinas. La situació actual, la “modernitat líquida” (Bauman) en què sembla prevaldre “l’ètica indolora” (Lipovetsky), l’oblit i la indiferència davant de l’altre, no sembla propícia a assumir plenament l’experiència de l’alteritat. La proposta de Llorca insisteix que l’ètica ha de dependre de l’alteritat i no a l’inrevès. Així, ens cal fixar l’atenció en el factum de l’alteritat que es fa present en els àmbits de la comunicació, la memòria històrica i la veritat, tot obligant-nos a mirar cara a cara l’altre per poder-hi parlar i actuar correctament. Ricoeur afirmava que “l’altre és un centre d’obligacions per a mi”, i Llorca ens recorda, a més, que l’altre també és el qui ja ha viscut i patit una situació d’injustícia. D’aquí que davant de versions interessades de la història cal recuperar el gest benjaminià d’“encendre en el passat la guspira de l’esperança” perquè és una forma de fer justícia, de mirar el passat i d’intentar no repetir-ne els errors, potser l’única manera de reparar-los. 

El complex procés de la veritat ens obliga a ser responsables davant de la mirada de l’altre que ens reclama mirar-lo tal com és (més enllà d’imatges estereotipades) per tal d’entendre’l i ajudar-lo; ja que, com adverteix Levinas, “la meva posició de jo consisteix a poder respondre a aquesta mira essencial de l’altre, a Marta Doltra, per la seva banda, va parlar sobre “Les ètiques de proximitat en un món global”. Al costat de les ètiques públiques articulades al voltant de les virtuts de la justícia, la tolerància, l’autodomini, etc., presents en aquelles accions reguldes per les lleis, les ètiques de la proximitat que incideixen en l'àmbit interpersonal i ens indiquen la importància d’aquell “posar de més” que no ve obligat per la llei sinó per la gratuïtat d’una acció desinteressada envers l’altre. Doltra va recordar el cas de mestres, metges o comerciants, entre altres professions, que afegeixen una preocupació en el tracte amb l’altre que només pot sentir-se recompensat per l’agraïment dels afavorits. 

Després d’un breu repàs històric sobre el concepte d’interès en l'àmbit del pensament del segle XVIII, vinculat a l’economia (el "dolç comerç" de què parlava Montesquieu) però que alhora la transcendeix; i a partir de les aportacions més actuals de Hannah Arendt, Amartya Sen i Seyla Benhabib, Doltra ens convidà a pensar un àmbit de la justícia més enllà del contractualisme estricte. Sorgeix, així, l’ètica de la cura (teoritzada per Carol Gilliagan i Nel Noddings entre altres) que reclama una major aproximació a l’altre. La intervenció va acabar amb un seguit de dilemes ètics que ens ajuden a adonar-nos que per resoldre determinats problemes cal viure la situació concreta, en què la presència i companyia de l’altre obliga a superar el rigorisme del pensament.

Ricard Gómez i Ventura

Gener de 2015

PRESENTACIÓ A L'ATENEU BARCELONÈS

PRESENTACIÓ DEL LLIBRE "HI HA UNA NOVA POLÍTICA?"

17 de febrer a les 19 00, Sala Verdaguer

ATENEU BARCELONÈS

Una obra de Gonçal Mayos, Joan Morro, Marta Doltra, 
Xavier Filella, David Galcerà, Ricard Gómez, Albert Llorca, Luis Roca i Joan Subirats

La presentació del llibre serà a càrrec dels autors



En plena època de crisi i de canvi social, ens preguntem: Hi ha una nova política? La vella política reclama urgentment ser substituïda. Per això cal actualitzar els corrents i pensadors clàssics, però sobretot confrontar-los a les noves polititzacions i experiències socials. Moviments importants com el 15M criden indignats: “No ens representen!”... però els polítics tradicionals continuen displicents. Les estadístiques constaten l’enorme augment de les diferències socials i que retornem a un “capitalisme patrimonial” (T. Piketty). Sovint anomenem “política” a aspectes “menors” i banalitzats, que trivialitzen els debats i dificulten que ens entenguem de manera rigorosa. A Hi ha una nova política? hem intentat superar-ho, usant un llenguatge proper i entenedor pels lectors interessats encara que no siguin experts politicòlegs o filòsofs.

HI HA UNA NOVA POLÍTICA (2014)

Sumari. Gonçal Mayos i Joan Morro (eds), Marta Doltra, Xavier Filella, David Galcerà, Ricard Gómez i Ventura, Albert Llorca, Lluís Roca Jusmet i Joan Subirats, Barcelona: La Busca, 2014

PVP 12 €
Contactar: liceumaragall@gmail.com

dilluns, 12 de gener del 2015

L’AICS I EL LICEU JOAN MARAGALL DE FILOSOFIA


Aquests Nadals  amb motiu de les trobades anuals del dia 26 de desembre amb l’Associació de Catalans al Món i el 27 de desembre de la FIEC – Federació Internacional Entitats Catalanes, s’han consolidat les relacions encetades amb L’AICS-L’American Instut Catalan Studies, farà més d’un any d’alguns membres del Liceu Joan Maragall de Filosofia mitjançant la publicació d’articles a la revista CATALONIA, fent donació de dues de les publicacions del Liceu Maragall (La filosofia com a forma de vida-2014 i Globalització i interculturalitat-2011) per a donar a conèixer les nostres activitats. Esperem  poder col•laborar en futures ocasions amb motiu de noves trobades. Per això us presentem qui són i la tasca que fan envers a la identitat i cultura de la Civilització catalana.



L'Institut Americà d'Estudis Catalans (AICS) va ser creat el 20 de desembre de 1979, i degudament constituït en l'estat de Texas, el 14 de gener de 1980 per David Cardús i Pascual (Barcelona, 1922-Houston, Texas, 2003) metge català, la recerca del qual va estar centrada en la fisiologia de l'exercici i l’espai, col•laborant en la preparació de la primera missió tripulada de  la NASA , així com aplicacions de medicina i rehabilitació a la medicina. També des de 1998 va ser vicepresident de la Federació Internacional d'Associacions català. Treballat en nombroses revistes científiques, va rebre l’  Ordre d'Isabel la Catòlica, la  medalla de Narcís Monturiol  el 1984 i la  Creu de Sant Jordi  el 1992.

L’ AICS ha patrocinat diverses visites d'artistes catalans als Estats Units i ha col•laborat amb institucions ubicades a Catalunya per ajudar els projectes i facilitar l'intercanvi d'informació.  

La seva missió és donar a conèixer Catalunya a la gent dels Estats Units d'Amèrica  exposant-los als aspectes històrics, polítics, culturals, artístics, econòmics i d'altre tipus que caracteritzen Catalunya com a nació. Promoure estudis científics, literaris i educatius de les institucions socials, econòmiques, culturals i polítiques de Catalunya. Per donar suport a les institucions acadèmiques o individus dedicats a estudis científics, literaris, culturals, lingüístics i altres de Catalunya i de les seves institucions.

Des de  l’any 2003, Hellena Cardús -Consultora de gestió de la informació per a grans empreses de Houston, incloent, Texas de l'Est, Duke Energy i Vastar, va ser co-fundadora (2001) i consultora per Datergy LLP, una firma de consultoria de TI-  ha ocupat el càrrec de President de AICS. Des del 2013 en Jordi Guillem compositor professional internacional, productor musical, enginyer de gravació i propietari del segell discogràfic Èxit Música és el seu vicepresident.


Entre les seves moltes activitats publiquen la Revista CATALONIA.


CATALONIA is a quarterly publication by AICS (American Institute for Catalan Studies), which discusses current topics regarding Catalan news in politics, visual arts, music, culinary trends and sports.



dijous, 18 de desembre del 2014

HI HA UNA NOVA POLÍTICA?



En plena època de crisi i de canvi social, ens preguntem: Hi ha una nova política? La vella política reclama urgentment ser substituïda. Per això cal actualitzar els corrents i pensadors clàssics, però sobretot confrontar-los a les noves polititzacions i experiències socials. Moviments importants com el 15M criden indignats: “No ens representen!”... però els polítics tradicionals continuen displicents. Les estadístiques constaten l’enorme augment de les diferències socials i que retornem a un “capitalisme patrimonial” (T. Piketty). Sovint anomenem “política” a aspectes “menors” i banalitzats, que trivialitzen els debats i dificulten que ens entenguem de manera rigorosa. A Hi ha una nova política? hem intentat superar-ho, usant un llenguatge proper i entenedor pels lectors interessats encara que no siguin experts politicòlegs o filòsofs.

HI HA UNA NOVA POLÍTICA (2014)

Sumari. Gonçal Mayos i Joan Morro (eds), Marta Doltra, Xavier Filella, David Galcerà, Ricard Gómez i Ventura, Albert Llorca, Lluís Roca Jusmet i Joan Subirats, Barcelona: La Busca, 2014

PVP 12 €

“BIOPOLÍTICA I TANATOPOLÍTICA?”

(Ateneu Barcelonès, 8 de novembre de 2014)

Estava previst que la tercera sessió del cicle sobre actualitat de la biopolítica es desenvolupés a càrrec de Sergi Mas i Leonardo Franceschini, ambdós investigadors del Grup Internacional de Recerca “Cultura, Història i Estat” (GIRCHE). Però a causa d’una indisposició del professor Franceschini (autor de Decolonizzare la cultura. Razza, sapere e potere: genealogie e resistenze. Verona: Ombre Corte, 2013) només va poder parlar el doctor Mas. El conferenciant, presentat per Albert Llorca, va dissertar sobre la gènesi i desenvolupament del concepte de biopolítica en les publicacions i els cursos de Michel Foucault, tot relacionant-los amb autors que en l’actualitat treballen aquests problemes.

En primer lloc, va remarcar el decalatge entre  producció i la recepció de l’obra de l’últim Foucault; en efecte, mentre els seus llibres dels anys 60 i 70 eren traduïts i coneguts internacionalment, el seu treball al College de France sobre la noció de biopolítica a partir del curs de 1976 Cal defensar la societat (traducció catalana: Editorial Proteus, Barcelona, 2012) era pràcticament desconegut lluny de París, ja que van ser publicats amb posterioritat (el curs abans citat i els altres cursos entre 1976 i 1984 estan essent traduïts al castellà per editorial Akal). El resultat ha estat que la gran eclosió d’estudis sobre l’última producció de Foucault s’ha donat a partir dels anys 90.

L’originalitat foucaultiana, a parer de Mas, rau a pensar el poder d’una manera alternativa a la visió jurídica del poder (pròpia del liberalisme) i a la visió economicista (més aviat marxista); tot evitant centrar-se en la sobirania i definint-lo a partir de relacions i fluxos que s’estenen per tot el cos social. Aquest canvi de perspectiva (del qual òbviament hi ha importants precedents com els estudis sobre la personalitat autoritària de Horkheimer i Adorno) ha estat instaurat de manera poc contestada en el món acadèmic a partir de la recepció de Foucault, quan el poder s’ha pensat en termes positius en tant que és una potència i també una resistència. Mas ha mostrat com aquesta nova mirada es pot trobar en la historiografia europea sobre el poder, especialment a Gran Bretanya i a França.

Un segon element foucaultià original ha estat mostrar com en comptes de parlar de govern i d’obediència, a partir del segle XVII, els intents per controlar la població van cristal•litzar en la proposta del govern d’un mateix  i el consegüent autocontrol, per al qual no semblaven estar preparats ni les classes pobres ni els països subdesenvolupats i colonitzats. L’aparició de l’estadística i de la noció d’opinió pública serveixen per acabar de dibuixar el perfil dels nous règims neoliberals. Respecte d'això, Mas va recordar les dificultats que el control estadístic de la població troba en les perifèries del sistema. Finalment, a propòsit de l’obra de Gilles Deleuze i de Nicholas Rose, es va parlar de la vessant psicològica dels canvis biopolítics. En resposta a les intervencions del públic, Mas va recordar a partir d’exemples actuals que l’alternativa al procés (aparentment imparable) d’individualització és la solidaritat i l’empoderament.


Ricard Gómez i Ventura
Novembre de 2014 

dimecres, 10 de desembre del 2014

PROPERA SESSIÓ I BONES FESTES

Benvolguts i benvolgudes:
La propera sessió del  curs  2014/15
Sobre BIOPOLÍTICA: FOUCAULT, AGAMBEN, ESPOSITO, ROSE...
serà el proper dissabte 13-12-2014 La biopolítica vista des de fora amb Ricard Gómez-Ventura (GIRCHE) i Fidel Fernández Quinteiro (UB)

11 hores a la Sala  Verdaguer de l'Ateneu. Us hi esperem i desitgem unes molt bones festes!